Dikenal sebagai Avicenna di Barat, polymath Persia ini memiliki pengaruh besar dalam studi penyakit, astronomi, dan logika.
IBNU Sina lahir pada tahun 980 M dari keluarga Persia di dekat kota Bukhara di Uzbekistan modern. Hebatnya lagi, dia sudah hafal Al-Quran saat 10 tahun.
Karya cendekiawan Persia ini berdampak luas baik di dunia Islam maupun Eropa, dengan kritik dan pembelaan terhadap teori-teorinya berlanjut hingga era modern.
Begitu besar pengaruh Ibnu Sina, terutama pada imajinasi orang Eropa, sehingga dia – bersama filsuf Andalusia Ibnu Rusyd (Averroes) dan jenderal Muslim terkenal Saladin – muncul di antara “orang-orang kafir yang berbudi luhur” dalam Inferno Dante, menempati lingkaran pertama neraka di sampingnya.
Dia juga dikreditkan dengan melestarikan dan membangun ide-ide filsuf Yunani Aristoteles, yang ide-idenya membentuk landasan metode ilmiah modern.
Bagi para revivalis Islam, Ibnu Sina adalah contoh perkembangan intelektual yang terjadi selama abad-abad awal Islam, dan menolak gagasan bahwa agama merupakan penghalang bagi pemikiran ilmiah dan filosofis.
Siapakah Ibnu Sina?
Nama lengkapnya, Abu Ali al-Hussain ibn Abdullah al-Balkhi. Ibnu Sina lahir pada abad ke-10 di desa Afshana, yang seperti sebagian besar Asia Tengah pada saat itu diperintah oleh Kekaisaran Samanid, sebuah negara Muslim Sunni asal Iran.
Periode tersebut ditandai dengan runtuhnya otoritas pusat Kekhalifahan Abbasiyah yang berbasis di Baghdad dan kebangkitan entitas Muslim independen.
Terlepas dari ketidakstabilan politik relatif ini, suasana ramah intelektual yang telah dipupuk Abbasiyah di dunia Islam tetap bertahan, dengan beasiswa yang sangat terlibat dalam studi agama. Dalam konteks inilah Ibnu Sina dibesarkan oleh seorang ayah yang mengadopsi Islam Syiah cabang Ismailiyah.
Sementara Ibnu Sina muda tidak mengikuti jejak agama ayahnya, memilih sekolah Islam Sunni Hanafi, kemungkinan besar perdebatan dengan Ismaili bersifat formatif dalam perkembangan intelektualnya, baik agama maupun sekuler.
“Saya akan mendengarkan mereka dan memahami apa yang mereka katakan tetapi jiwa saya tidak akan menerimanya… lidah tentang filsafat, geometri, dan aritmatika India.”
Berbicara tentang interaksinya dengan Ismailiyah dalam otobiografinya, Ibnu Sina menulis: “Saya akan mendengarkan mereka dan memahami apa yang mereka katakan tetapi jiwa saya tidak akan menerimanya… lidah tentang filsafat, geometri, dan aritmatika India.”
Khas intelektual Islam lainnya pada masa itu, pendidikan Ibnu Sina adalah campuran mata pelajaran agama dan sekuler, seperti matematika, kedokteran, dan filsafat. Pada usia 10 tahun dia telah menghafal Al-Qur’an, dan pada usia pertengahan remaja dia telah mendapatkan reputasi sebagai seorang dokter.
Seorang Muslim yang taat, Ibnu Sina muda mendedikasikan banyak waktunya untuk mempelajari teks-teks Islam dan filsafat Yunani, berusaha mengawinkan keduanya dengan membuktikan keberadaan Tuhan menggunakan logika dan nalar, bukan keyakinan buta.
“Sebagai seorang dokter, salah satu kontribusi Ibnu Sina yang paling menonjol adalah bukunya Al-Qanun fi al-Tibb”
Pada usia 32 tahun, ulama tersebut diangkat menjadi wazir negara Buyid setelah merawat emirnya, Syams al-Dawla. Setelah raja meninggal, Ibnu Sina menolak tawaran yang dibuat oleh putra dan penerusnya untuk melanjutkan peran tersebut.
Ini yang Membuat Ibnu Sina Terkenal
Sebagai seorang dokter, salah satu kontribusi Ibnu Sina yang paling menonjol adalah bukunya Al-Qanun fi al-Tibb (The Canon of Medicine), sebuah ensiklopedia yang berosilasi antara pengetahuan medis yang diperoleh dari zaman dahulu dan penemuan yang lebih kontemporer oleh para ilmuwan Islam.
Buku tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Latin selama abad ke-12, dan dari sana digunakan sebagai teks referensi di seluruh universitas Eropa hingga pertengahan abad ke-17.
Selain memaparkan 600 potensi penyembuhan penyakit umum, Ibnu Sina juga memaparkan anatomi bagian tubuh, seperti mata dan jantung. Seorang ahli botani yang terampil, dia juga menyebutkan efek tanaman dan akar pada tubuh manusia.
Kontribusi medis utama adalah karyanya tentang efek karantina dalam membatasi penyebaran penyakit, dengan alasan bahwa periode isolasi diri selama 40 hari sangat penting untuk menghentikan infeksi agar tidak memengaruhi orang lain.
Di luar kedokteran, karya pentingnya termasuk The Book of Healing, yang dibagi menjadi empat bagian dan mencakup berbagai mata pelajaran, seperti matematika, metafisika, ilmu alam, dan logika.
Karya ilmiahnya mencakup argumen bahwa cahaya memiliki kecepatan tertentu, deskripsi tentang bagaimana suara merambat melalui udara, teori gerak, dan karya psikologis tentang hubungan antara pikiran, tubuh, dan kemampuan untuk memahami.
Dalam bentuk psikiatri pra-modern, dokter juga menjelaskan bagaimana penyakit mental, seperti depresi dan kecemasan, berdampak pada tubuh.
Bidang minat lainnya termasuk fenomena alam, seperti gempa bumi dan pembentukan awan. Berkenaan dengan yang pertama, polymath mengatakan getaran adalah hasil dari pergerakan tanah dan aktivitas di bawah bumi.
“Dalam filsafat, kontribusi utama Ibnu Sina adalah pengembangan bentuk logika Aristoteliannya sendiri dan penggunaan rasionalitas dan nalar untuk menetapkan keberadaan Tuhan.”
Sebagai seorang astronom, Ibnu Sina mengamati planet Venus terhadap piringan matahari dan dapat menyimpulkan bahwa planet tersebut lebih dekat ke Bumi daripada matahari. Dia juga menemukan bahwa supernova SN 1006, yang dapat diamati selama tiga bulan pada pergantian milenium pertama M, untuk sementara merupakan objek paling terang di langit, mengalahkan Venus dan dapat diamati bahkan pada siang hari.
Ilmuwan itu juga dipuji karena menemukan perangkat untuk memantau koordinat bintang dan untuk menentukan bahwa bintang itu bercahaya sendiri.
Filosofi Ibnu Sina?
Dalam filsafat, kontribusi utama Ibnu Sina adalah pengembangan bentuk logika Aristoteliannya sendiri dan penggunaan rasionalitas dan nalar untuk menetapkan keberadaan Tuhan.
Karya-karyanya tentang logika ditampilkan dalam sembilan buku yang merupakan bagian dari The Book of Healing, dan di dalamnya ia memperdebatkan kegunaan logika, dan menunjukkan kesalahan yang dirasakan dalam karya-karya sebelumnya tentang topik tersebut.
Dia menulis bahwa logika sangat penting dalam menentukan validitas argumen dan pengembangan pengetahuan, dan tujuan logika adalah untuk menegakkan kebenaran.
Sambil mengkritik pendahulunya Aristoteles Yunani, polymath Persia ini juga percaya bahwa manusia memiliki tiga jenis jiwa: jiwa vegetatif, hewan, dan rasional. Dua yang pertama mengikat manusia ke Bumi, dan jiwa rasional menghubungkan manusia dengan Tuhan.
Tentang keberadaan Tuhan, Ibnu Sina menerbitkan Burhan al-Siddiqin (Bukti Kebenaran), di mana ia mengemukakan argumen untuk “keberadaan wajib” atau sesuatu yang tidak mungkin tidak ada.
Dia menjelaskan bahwa segala sesuatu di luar keberadaan wajib ini bergantung pada keberadaan sesuatu yang lain, yang merupakan penyebabnya. Jadi, misalnya, keberadaan seseorang bergantung pada keberadaan orang tuanya, yang keberadaannya pada gilirannya bergantung pada keberadaan orang tuanya, dan seterusnya.
Ketika agregat dari semua hal kontingen yang ada dianggap, Ibnu Sina menetapkan bahwa jumlah tetap kontingen, karena di dalamnya membutuhkan penyebab non-kontingen di luar dirinya, yang ia identifikasikan sebagai Tuhan.
“Salah satu tujuan hidup Ibnu Sina adalah untuk secara akurat memahami indera manusia dan untuk menunjukkan bahwa ada lebih banyak hal daripada yang dipahami oleh orang-orang sezamannya”
Alasan tersebut kemudian dikritik oleh Ibn Rusyd karena mengandalkan metafisika daripada hukum alam yang dapat dibuktikan.
Indera Manusia Menurut Ibnu Sina
Salah satu tujuan hidup Ibnu Sina adalah untuk secara akurat memahami indera manusia dan untuk menunjukkan bahwa ada lebih banyak hal daripada yang dipahami oleh orang-orang sezamannya. Dia mengusulkan agar kita semua memiliki indera batin yang melengkapi indra luar kita yang diakui secara luas, seperti penglihatan, penciuman, pendengaran, rasa dan sentuhan.
Seorang yang sangat percaya pada intuisi, Ibnu Sina percaya bahwa akal sehat adalah akal sehat dan mengaitkan beberapa fungsi jiwa dengan hal ini. Oleh karena itu, tindakan membentuk dan membuat penilaian dapat dipahami sebagai tindakan jiwa dalam pandangan dunianya.
Imajinasi retentif adalah indra internal lain yang memungkinkan manusia untuk mengingat informasi yang mereka kumpulkan melalui akal sehat. Indera internal ini menyimpan bentuk benda-benda di dalam pikiran kita, memungkinkan orang merujuk informasi itu dan mengenali benda-benda di sekitar mereka.
Imajinasi hewan komposit adalah perasaan, yang menurut Ibnu Sina memungkinkan hewan mempelajari apa yang harus mereka hindari atau cari di lingkungan alaminya. Demikian pula, imajinasi manusia kompositif memungkinkan manusia untuk mempelajari apa yang harus kita cari dan hindari di sekitar kita.
Kemampuan untuk membuat penilaian tentang lingkungan disebut kekuatan estimasi oleh Ibnu Sina, yang mengatakan bahwa hal itu memungkinkan kita untuk menentukan apa yang berbahaya atau bermanfaat bagi kita – misalnya, takut akan sesuatu.
Akhirnya, Ibnu Sina menyatakan bahwa ingatan kita bertanggung jawab untuk menyimpan semua informasi yang dikembangkan oleh indera kita yang lain, dan pemrosesan itu adalah kemampuan untuk menggunakan semua informasi hingga kemampuan indra internal kita yang tertinggi.
Ibnu Sina meninggal pada Juni 1037, pada usia 58 tahun setelah lama menderita sakit perut. Ia dimakamkan di Hamdan, Iran di mana makamnya telah diubah menjadi mausoleum.
Museum ini memiliki banyak koleksi artefak, termasuk koin dan tembikar yang berasal dari milenium pertama SM, serta perpustakaan yang berisi ribuan buku. Salah satu fitur mausoleum yang paling ikonik adalah menara berbentuk gelendong yang terinspirasi oleh menara berbentuk gelendong dari Menara Kavus era Ziyarid.
Saat ini, karya Ibnu Sina masih dikenang secara luas. Di Ankara, Turki, Rumah Sakit Universitas Ibnu Sina dinamai menurut namanya. Di luar sains, pengaruh Ibnu Sina meluas ke bidang musik, sastra, dan alam. (*)
